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助 力 企 业 破 局 重 生

商业模式创新设计在儒家精神中的应用

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儒教被视为有现代化活跃意义始于上世纪七十年代,日本经济实力兴起后,亚洲四小龙—台湾,香港,韩国和新加坡—跃升为现代化工业开展的新宠,西方学者们罗列许多成功要素,其中之一就是儒家文明,尤其重视教育的传统,这在工业化的过程中,高素质的人力资源就是生产力。在此之前,儒家不但在我国的政治运动中被视为迂腐封建,阻止前进,外国学界干流也是批评儒家思想保守,墨守成规,社会上礼教的缚束,抹杀立异。所以十九世纪中叶面临列强侵略,朝野彻底没有应变还击的预备,结论是,儒学是我国现代化的妨碍。很早前就有商业模式创新设计但在东亚经济体殷实之后,简直曾经被视为阻止前进的儒家社会文明特征,都以活跃新面貌呈现:以往以为家族为单位的经济无法做大做强,可是检查一些东亚跨国资本企业,来源就是靠家族成员集资和坚韧的联系网。曾经家族等级森严,缺少对等的威望主义,从另一视点来看,变成了上下同舟共济,各就各位的责任感。


哈佛大学社会政治学家傅高义(Ezra Vogel)挑拣出来儒学习惯现代社会的准则本源,总结有:依照才能选拔的官僚系统,文官考试准则,集体认识和自我提高的动力。他总称之为“工业化的新儒学”。其他学者也找出儒家节俭刻苦的美德,还有忠孝善良之类的伦|理,加以表扬,推崇为“儒教资本主义”的精力内在。笔者在台湾上高中时死背硬记《论语》、《孟子》,未能消化,忍不住感叹,儒家学说真实广博精妙,要啥有啥。


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可是在有些问题上,学者们并没有得到共识。我国明清传统的成功商人懂得商业模式创新设计,要有官府的后台,参加国家独占或半独占的职业。典型的徽商是“贾为利禄,儒为名高”,利与名统筹。而一旦致富,很少加大在企业资本的投入,而是广置田产,捐个官位,最大的期望是后代能在科举上高人一等,进入官僚系统,脱节在士农工商殿后的社会地位,这种文明要素限制了企业的开展。


还有儒教中心对“利”的观念是倾向否定的,累积财富的愿望要加以限制,崇尚俭朴为美德。孔子说“不患寡而患不均”,这种儒家传统,成了我国人自我认识中的一部分,使我国人难以接受“不均”是致富必定带来的结果。“为富”常常与“不仁”连在一起,朝廷关于富甲一方的商人怀有惧心,明清商人修建院子、妻妾成群的炫富一直是儒门斥责的目标。到了上世纪九十年代今后,商场经济增长形式要靠消费,这关于生长在儒教价值观的人群是一种思想的改变。


我国成为经济大国后,把新的要点放在如安在全球化中,别的建立与西方不同的文明价值观和言语系统。经济学近年来开展的趋势是更统筹到文明的内在,因为经济学不能罔顾人是经济主体,人与资源之间的联系在不同的文明圈里有不同的感知,政府与商场的联系更是千丝万缕,东亚儒家文明从来没有以为商场是全能的,或是商场运作能够脱离国家。在商场竞争,西方崇尚契约文明,儒家讲诚信、社会责任感之类,东方西方不同不大,人同此心,心同此理。根据市场的不同步断进行商业模式创新设计来适应当今的社会。


儒家思想的中心是仁,但对仁的界说很模糊,“为仁由己,而由乎人哉?”实施仁德彻底在自己,不能依托他人,这是人的自我认识。仁的思想落到实处就是礼,礼是人与人交流的标准,“礼之用,和为贵”,和气则能生财。笔者以为“礼”是儒学在全球化商业文明中,落实到行为层面的体现。


“克己复礼”曾经被曲解成为污蔑政敌的标语。在全球化的商业文明的语境中,多种文明磕碰,像在单一文明中那么单纯,要遵从共通的行为准则,“克己”就是莫要自己想怎么做就怎么做,即使意图不错,有的时候会碰到为难的局面。


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儒教极为崇尚以家庭为中心的观念,有一次,北欧国家一位高官访华,这位女部长学问教养风姿非凡,我方招待的是一位大妈型的副部长,热情洋溢,碰头问寒问暖之后就说:“我比你年岁大,我就是姐姐,你是妹妹,我们拜个干姐妹,就是一家人了。”然后一招手,助理就推出一台小车,上面摆满了碰头礼。北欧高官没有应付过这种局面,手足失措。在场的国内记者也觉得这种表达我国式的好客的方法有欠稳当。


在我国官本位的文明熏陶下的企业家,面向全球开展时,习惯性高估官员的效果,或是轻视民意反响,不幸导致项目前功尽弃。从儒家的人治到以法制为纲的现代商业文明过渡,“走出去”的民营企业家要调整观念和思想学习好商业模式创新设计,要是不通过辩证地把儒教奉为“放之四海而皆准”,反而会形成盲点。


孔子说过:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。”笃敬就是礼的精华,礼做为外部行为,是一种尊重对方文明的体现。在全球化的年代,我国企业家努力“为富且仁”,“为富好礼”的涵养,成为现代儒商,善莫大焉。

本文标签:商业模式创新设计


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